催眠风俗-尊龙人生就是博首页

1、马来西亚的民俗风情~~

马来西亚的人都爱吃重口味的食物，生活也没什么特别的，治安问题就是晚上别逛太晚的，说到好玩的地方话就云顶了，可以看看景色，吹吹风，有赌场，游乐场等等的。

2、广西钦州的民风民俗有什么？

钦州来的民俗风情多姿多自彩，如跳岭头、采茶、龙舞等民俗。钦州岭头节是一年中时间跨度最长、最红火、最热闹的节日，向来有“岭头大过年”的说法。每年农历八九月间秋收之后，钦州各地在习惯范围内，一村接一村轮流举行。举办岭头节的村寨，村民们合伙宰牛，家家户户做“牛红生”和“岭头饐”，大宴宾客。参加岭头节又叫“吃岭头”。岭头节的核心活动是“跳岭头”(傩舞)。傩舞本是古老的民俗祭祀活动，就是“跳神”，壮族称“跳鬼庙”，汉族称“跳岭头”、“跳鬼僮”，后来从宗教祭祀演变为集歌、舞、戏于一体的文化娱乐活动。“跳岭头”的地点一般在村头社树下的地坪，由相对固定的业余班子表演，附近各村群众赶来观看，场面热烈，通宵达旦。这样的节日，当然也是青年人谈恋爱的大好时机。

3、潮汕人的中秋节有什么习俗？

1、荡秋千

作为一种古老的传统民俗文化，当银盘样的月亮（俗称“月娘”）升上中天，穿着节日盛装的少男少女便纷纷聚集到秋千前。按这里的风俗，女的不能荡秋千只能观看。能大显身手的，就是小伙子们了。他们争着荡秋千，比赛谁荡得高，转得快。

在围观者的欢声笑语中，单座和双座秋千向月娘抛出一道道彩虹，“十”字秋千腾空飞旋箍着一个个花环。荡得最高转得最快的便是少女心目中的英雄好汉，从而获得她们的爱情。

2、游月娘

天真无邪的童男童女们，自从讶讶学语，就缠着奶奶讲月娘的故事。月娘成了孩子们金色的梦。于是到了中秋节，大人们就用竹子劈成材蔑，扎成了脚盆大小的骨架子，用毛边纸糊成一轮满月。

中秋夜，孩子们就在“月娘”肚子里点上蜡烛，扛在肩上，手舞足蹈悠游在朦朦胧胧的深巷中。老远看去俨然是月娘落下凡间。金色的梦变成童男童女们捉得住摸得着的现实，这就是有趣的游“月娘”。

3、拜月娘

这天晚饭后，妇女们沐浴更新衣，忙着在能望见月娘的天井、门楼、厅前摆起桌子，扎上绣满祥禽瑞兽富贵花卉的床裙，把洗干净的水果、云片糕、月饼摆上去；男人在一旁用红纸剪成各式各样吉祥物，一一贴在糕饼、水果上面。一切停妥之后，就点上红蜡烛，焚上高香，开始恭候月娘升上中天。

入秋之后，成熟的柚子、青皮梨、红梨、菠萝、香蕉、林檎、龙眼、杨桃、红柿、牛心柿等竞相上市，琳琅满目的水果自然就成了中秋拜月的佳品。因此中秋节又被人们称为“水果节”、“斋节”。

从前穷人省吃检用也要买上几块月饼，实在买不起的会感到羞愧难当，拜月娘时泪流满面，再三请求月娘恕罪。供品除了水果、糕饼，还必须供蒸熟的芋头。

4、互赠月饼

潮汕地区的中秋节，不仅有吃月饼之俗，还有相互馈赠月饼之举，这就促进了潮汕月饼制作工艺的发展，由最初的家庭制作发展到专门作坊制作，潮汕月饼更被称为潮式月饼而著称于世；

而意溪月饼、苏南月饼和贵屿月饼等早已闻名遐迩，与京式月饼、广式月饼、苏式月饼和津式月饼并列，成为五种全国闻名的月饼之一。

5、烧瓦塔

除了拜月娘，有的农村还要烧瓦塔、燃烟堆。早晨，孩子们起床之后，到处拾瓦片、砖头，然后抬着、挑着、抱着送到长辈指定的晒谷场上集中，由富有经验的大人把这些瓦片、砖头砌成一座空心塔。塔高一丈余，塔围一人不能合抱，下面还留出塔门，只是上面没有造塔刹。

然后把各家各户派来的稻草、劈柴、青金树叶填进塔里。月上中天，当村里妇女们在案前对月祷祝、火化元宝时，一位长辈就在塔门点起了火，慢慢地，塔顶蹿出了一串串火舌。

为了助燃和增加色彩，人们不时你一把我一把地往塔里撒食盐，爆发出一阵辟哩啪啦的响声，不一会，火舌变成了火龙直冲霄汉，映红了半个天边。孩子们绕着火塔又唱又跳，大人们喝茶吃糕饼，谈古论今，直到瓦塔烧成了通体透明闪闪发光的金塔。

6、燃烟堆

各家各户把稻草、劈柴分别在村里几个地方堆成小山似的柴草堆，拜月结束时，也象烧瓦塔一样把柴草堆点燃。

4、罗定习俗？

1、长卷祈福

长卷祈福是广东省罗定市特色春节文化活动，是广东省"一城一特"21个特色春节文化活动之一，是一项公益性活动，群众发起，群众组织，全民参与的春节文化活动。长卷祈福活动相比其他春节活动更显文雅，也可彰显地方文化魅力，是广东省历史文化名城罗定其中一张文化名片。

2、北帝诞庙会

北帝全称北方真武玄天上帝，俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。是汉族民间信仰的神仙之一。其为统理北方、统领所有水族（故兼水神）之道教民间神祇，又称黑帝。

而北帝不仅仅统率所有水域的安全，还是北极星的化身，可指引船只航行于正确方向，不会迷失于海上。道教重视斗星崇拜，称「南斗注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗，人之生命寿夭均由北斗主其事；因此，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝。

3、泷州歌墟

泷州歌墟自清代同治年间开始，每逢正月十五、五月初五、八月十五、九月初九等民间节日，各地著名的泷州歌手云集羊塘头（现素龙街道凤阳村）古榕周围，吟咏唱和，羊塘头及邻近村庄万人空巷，而榕树周围还有摆卖土特产和美味小吃数十档，生意兴隆，形成歌墟，前来观赏有诗为证：“荷塘古榕凤阳乡，泷州歌妹齐登场，那管身前身后事，满村听唱稻花香。

4、炮会

炮会在罗定市西部大多数镇都有，炮会的仪式内容丰富，由奏乐、祭祖、舞狮、燃炮、放炮、抢彩头等项目组成。炮会的重头戏就是抢彩头，抢到彩头者被人们称为“炮首”，他们将成为下一年炮会的组织者。

5、醮会

醮会是广东罗定地区的汉族民俗及民间宗教活动。醮会很多以庙命名，也有以社坛命名，一般五年一大醮，三年一小醮，每年秋收后的小醮叫禾谷醮。分为搭坛、开坛、行香、行径、祭神等。

5、传说中的东北“四大怪”，是哪些风俗？

东北四大怪――反穿皮袄毛朝外、窗户纸糊在外、大姑娘叼烟袋、养个孩子吊起来。

东北地区在过去，由于天气太寒冷，风太大，大部分的农民、猎户都喜欢皮袄反穿把毛朝外。东北的风大，一般的衣服挡风效果都很差。要是想保持身体的温度就要穿厚厚的棉袄，可是这些棉袄又笨又重，行动起来很不方便。东北林深兽多，野兽的毛皮有着良好的耐寒性。因此人们往往喜欢穿他们的皮，不但轻巧而且挡风。有毛的一面比较柔软，当然是反穿皮袄毛朝外比较舒服拉。

民居作为地方文化的重要标志物之一，可以反映出那里风土民情的基本特色。“窗户纸糊在外”就是过去人们对东北民居最深刻的印象之一。玻璃窗在中国住宅未使用之前，无论是平民百姓的土屋茅舍，还是皇亲国戚的宫殿宅邸，用于分隔窗户内外的主要遮蔽物，就是中国人发明并广泛使用的纸。糊在窗棂上的纸夏委能遮阳挡雨，冬天可防风御寒，是住宅不可或缺的“建筑材料”。

在山海关内和南方地区，窗纸都是糊在窗棂内侧，从房子外面就可以看到“盘肠”、“灯笼锦”等各种花式的窗格图案。当外地人看到关东民房糊在外的窗户纸，使窗子成为整个的“大白块”，自然觉得不习惯而视之为怪了。其实，这种“怪”正是适应东北气候环境和民间风俗的产物。众所周知，这里素以冬季寒冷著称，而室内又是以火炕火地取暖，因此，在严寒季节室内外温差很大。这层分隔冷热空间的窗纸糊法就很有讲究。如果糊在里面，窗外所结的冰霜遇室内温度高时融化，水就会流到窗纸和窗棂构件腐烂，影响其使用寿命，所以，长期生活在这里的东北人通过实践，逐渐因地制宜的形成了“窗户纸糊在外”的做法。

昔日关东农家的炕上，几乎都有两个“笸箩”，一个是妇女做针线活用的“活计篓”，一个便是装旱烟的“烟笸箩”。抽烟和做针线活一样，是每家日常生活中必不可少的。待嫁出阁的大姑娘，本应是最文静娴雅的，但过去多数也在“烟民”之列。这一怪，足以说明以前东北吸烟风习之盛。

老辈的东北人说抽烟不仅能驱困解乏，还能防止蚊虫叮咬，连毒蛇也怕烟的味道。这些对在山里挖参打猎的人无疑是很重要的。此外，抽烟还有社交方面的作用。即使是陌路相逢的人，彼此递上一袋烟后，就会增加几分亲切感。过去到东北农家做客，进屋后第一件事是请客人炕上坐，第二件事就是把烟笸箩推到客人跟前说“来，抽着”。连儿歌中也说：“娘家客（音qi）上炕里，烟袋荷包递给你??”，可见敬烟是待客的一项重要礼俗。

东北婚礼中还有一项与抽烟有密切关系的礼仪，就是新媳妇的“装烟礼”。即新娘子在婚后“分大小”时拜见婆家亲友长辈，要“请”过受礼者的烟袋，为其装好一袋烟，点着火之后敬上，受礼者还要给“装烟钱”做见面礼。旧时“规矩大”的满族家庭，伺候公婆的儿媳，在晚上回自己房间休息之前，要给公婆装一袋烟并点着后才走。第二天早上给公婆“请安”时，第一件事也是装烟和点烟，可见当姑娘时“叼烟袋的功夫还是会派上用场的。

把婴儿放在悬挂的悠车里。如今年过50岁在东北生长的大的人，大部分都有过被“吊起来”的儿时经历。小儿睡悠车的习俗来源于东北的满族。他们在狩猎生活的时代，因山林中经常有毒蛇野兽出没，把不会走路的婴儿放在地上不安全，放在炕上又会因受热而“上火”生病，于是便想出“吊起来”的办法。早期游猎尚未定居时，多是用兽皮制成兜状的吊袋，两端拴皮条挂在林中大树上。后来逐渐发展成用桦树皮和薄木板做成的“悠车子”或称“摇车子”。

婴儿出生后数日（有在七天或十二天的），便开始睡悠车，俗称“上车”。所用的车很少是自家新制，而是由姥姥家、舅舅家赠送，而且以经人用过的旧车为好，因为这样的车已被实践证明能使孩子平安长大成人，用起来吉利。也有的人家为图孩子“好养活”，专门向亲友中人丁兴旺、子孙满堂的家庭去借其用过的悠车。

孩子睡悠车时，一般不铺棉褥子，而是用内盛谷糠的布口袋垫在身下，俗称“糠口袋”，据说其既利水又去火，婴儿睡着舒服又少生病。车内用的枕头也内装糠麸，而且装得比较满，以求其“硬实”，因为这有特殊意义。满族孩子睡悠车时，肩臂和腿部都要用布带子绑住，一是防目其翻身掉出，二是使其不“溜肩膀”，胳膊腿直，有利于长大后骑马射箭。东北妇女们常说，睡悠车的孩子长大身材好，没有前鸡胸、后罗锅、溜肩膀、罗圈腿一类的毛病。由于被绑住胳膊腿的孩子不能随意翻转，只能在悠车内仰卧，加之枕头很硬实，时间长了“后脑勺”压得比较平，东北人以此为美，谓之“睡扁头”，而视“前奔娄、后勺子”为脑型不正，是“关里人”不睡悠车的“不良后果”。

民间曾有两则关于后脑勺子的传闻。一是说辛亥革命时期排满最厉害时，在南方一些城市关隘，只要是操东北口音，后脑勺子平的，就要被当作满清奸细杀头。另一说是20年代张大帅（张作霖）统治北京时，东北人在那里特别“吃香“（受优待），而辨别是滞东北人的方法之一，就是看其后脑勺是否扁平，因而有“后脑勺子是护照”之说。由此可见悠车――扁头――东北人之间的密切关系。

实事求是的讲，悠车育儿的好处确实不少。婴儿的母亲只是在孩子饿时才抱出来喂奶，可以更多地腾出双手去做家务活。孩子躺在悠车里很安全，又可在缓缓的摇动中听着母亲的催眠曲安然入睡。由于悠车车帮很高，孩子睡着后用薄布做成“车蒙子”搭在“车弓子”上覆盖，使婴儿不致受风感冒，还能避免蚊虫叮咬。正因为有这么多的好处，后来“闯关东”的汉族人也很快就接受了满族的这种育儿习俗，和他们一样“怪地孩子吊在悠车里，度过初涉人世的岁月。

6、催眠得到前世是真实的吗？用科学能证明有前生吗？

催眠中得到的前世经历是真实的吗？用科学的方法能证明人有前生吗？坦白地说，以现阶段的科学技术是不可能的，就像我们现在也不可能用科学方法证明人类是进化来的，或是由上帝创造而来的一样。 一、别把科学当迷信我们每一个经过现代教育的人都曾接受某种程度的科学训练，对任何论说都会要求拿出确切的证据，可是实际上，在科学的领域中，几乎没有所谓百分之百确切的事，一定尚有百分之一，可保守一点说万分之一被漏掉的；现代医学上的许多知识是经由统计得来，用这种方法得到的资料根本就是是非参半。我们每天就是活在这种似是而非的“科学”环境中，也经验到这些所谓的科学知识是变来变去的。科学，事实上尚未能掌握宇宙人生的全部真理。拿人造卫星的轨道来说，不管科学家如何精密地计算，每一枚人造卫星将来都难免于脱轨陨落的命运，所以即使最精确的推算也都是不正确的，已有太空科学家说，一九九四年七月中旬慧星撞木星的事件，实际上是管理我们的地球的神为了维持地球准确的轨道而做出的校正动作，所以宇宙中是有一位神的，你能不相信吗？请不要误会我是一名反科学的人，我只是想提出一些简单的事实来提醒大家，不要把科学当做一种迷信来崇拜，而去盲目地反对一些尚未被科学证明的事实。例如说你有头痛，一名僵化严谨的科学家可以硬说你根本就是骗人的，因为他用最精密的医学仪器也无法证明头痛的存在。或许你会说你痛得在地上打滚就是一个证据；那其他的人也可以说，那些乩童摇摇摆摆地在地上打滚，也就是有鬼神附身的证据，你能说没有道理吗？人的性格何处追究到底人从哪里来？目前还欠缺一个科学性的解释，我们能看到的只是生老病死之事，在这以前或以后都看不到。但我们每一个人自出生以后，都会不停地问自己从哪里来、往哪里去。孔子因为无法回答这个问题，所以就很巧妙地指出“子不语怪力乱神”，也说“不知生，焉知死？”避开了这个千百年来人类最头痛的问题。而根据孔子为圣人的这个标准，任何凡是敢大胆提起这个问题，或试图来解决这个问题的人，都会被冠以妖言惑众、意图不轨、招摇撞骗等罪名，扼杀了人类求知的基本欲望，从董仲舒独尊孔子以后的中国文明就一直绕着一个定点在循环，两千年间，几乎没有什么突破超越之处。儒家讲人性本善，荀子讲人性本恶，都讲得天花四处飘，但这个善或恶从哪里来，却不讲了。现代的科学讲人格心理学，讲人的个性如何形成，弗洛伊德用科学实证的矛，讲出了一套人们无法证明也无法反对的盾来，成为现代心理学的祖师爷，至今仍不见容于死硬不化的“科学家”。而如今新西兰的心理学家经过一、二十年的追踪研究后，确定一个人的性格在三岁以前即已定型，这就说明一个很单纯的事实，一个人的个性可以说是与生俱来的，如此一来，造成个性的因素就只剩下两个：一个是基因的遗传，一个是由所有的前世经历造成的；不然的话，难道会是跟爸爸或妈妈拿奶瓶时的姿势或角度有关吗？若说是基因的遗传，我们应该看到：同卵双胞胎应有完全相同的个性，父母儿女的个性也应该极为类似，兄弟姐妹之间也应有相同的性情。那就不可能有坏竹出好笋，或者兄为总统弟为无赖的现象；只要把那些有坏基因的家族铲除掉，就可以维持世界秩序。如果大家不同意这种论调，请您不妨考虑加入支持轮回转世理论的阵营，不然的话，就得再做一个更科学性的调整，推翻前述新西兰科学家的理论。催眠中前世资料是正确的吗？言归正传，到底由催眠得到的前世资料是正确的吗？目前有少数资料说明它是不正确的：1、有几个前世经历，后来被发现是被人遗忘了的童年经历，以类似前世经历的过程讲述出来；2、有数个个案报告说前世经历可以用催眠的方法制造出来；3、有人曾经把前世记忆修改成功。为什么会这样？我想道理并不难懂，这跟美国大学里有人侵入学校的电脑修改学生们的成绩单，把d变成a的行为一样。不同的是，在人类潜意识的大电脑里，这种仿造、增添、修改是有附注记录的，不会被算数。另外在催眠中，有些画面可显而易见地被觉察出是潜意识的幻作，有些则是被催眠者在强烈暗示下，“想像”出来的。这些想像与幻作，一名有经验的催眠师是可以稍加注意就分辨出来的。 二、事实胜于雄辩至于一般正常的前世资料，是不是真实的，我比较倾向于认为是真实的，主观的理由是，我无法否认这么多人在我面前所做的见证；考察催眠中讲出来的事情，最容易被人诟病的是，它们可能都是一些谵妄之词而不可靠。我却有几个客观的理由，认为它们是很稳定和可靠的资料：1、前世经历是无法修改的。我曾把同一个人，在不同的日子里，带进同一个前世，发现所讲出来的经历是一致的，不论我怎么引导，用暗示的方法想修改它，都没有成功，这是跟乱七八糟的梦境是全然不同的。2、前世经历里的许多资料经常是违反当事人现在的常识或习惯的，而与经历当时的风俗习惯比较吻合；当事人对当时使用的器具的描述，也常出乎意料地符合历史或考古学所记载的实际情况。3、很多人进入催眠之后，会很自然而然地说出自己是以另一种性别出现，而非现世的性别。难道说这些人的潜意识中都有变态的性心理偏差吗？如果是的话，也未免太恐怖了一点；因为这种现象，可以在百分之五十以上的人身上看到，而如果刻意地询问，则可达百分之九十以上，甚至百分之百，如果这不是真的，等于是说，每一个接受我催眠的人都有潜意识的性心理变态，这是不可能的。4、已有不少个案，尤其是早期令我惊讶与困惑的那几位，都没有经过特别指示，就径自闯入前世，使我不知所措。这说明了这些前世记忆，不是因为接受暗示而产生的，再者，不管一个人记不记得，潜意识里仍有前世的记忆。5、如果催眠中的前世经历是经由幻想而来的，至少应该将自己幻想成伟大人物才对。我们在催眠中看到的自己，几乎都是一些平平凡凡的普通人物。6、曾经有好几次，当我要他们跳越到三年或五年以后的日子，忽然所有景物都看不见了，我以为是催眠出了毛病，再回溯一下才知道，原来他们早在一、两年前就过世了。如果这些故事是经过暗示而乱编的，他们大可在我要他们跳越五年时，就可以编了，不必辛辛苦苦地编出一个自己早先就横死的情节来。7、很多个案在最后叫醒之前，我会直接地问道：“对刚才讲出来的这个前世经历，你能确定这是你真正的、确实曾经活过的前世？或者是经由你的潜意识所编造出来的？”每一个人都斩钉截铁地确定那是真的；甚至于有几位说，这是很自然的记忆。8、我曾把两个人，在不同的时间里，带进同一个前世，发现他们在讲述共同或相关的经历时，内容、名字等都是一致的。这种情形无法以巧合来解释。曾有文献记载着在今生完全不相关的两人，在不同时间里，讲出了完全相同情节的同一世经历。9、已有很多经由催眠得来的前世经历接受考据，证实历史上确有这个人存在过，而他的事迹也都与催眠中所“看”到的一模一样，没有丝毫的含糊或差错，而且当事人在未接受催眠之前，根本不可能对这位正史上名不见经传的人或事有任何知晓；更令人不可置信的事情是，有些遗留下来的古迹，经过现场勘察后，与催眠中所看到的虽然不一样，再去查阅文献的记载时，才发现该古迹已被改建过了，而它原来的样式与颜色，竟是催眠中所见的样子。前世催眠并非无中生有在此我要提到一个很多持反对意见的学者攻讦前世催眠最有力的论点，即是催眠中讲出来的前世经历，都是当事人今生曾经看过、想过、听过的事情，经过催眠过程而把这些资料拼凑成一种假扮为前世经历的故事，所以并不正确。殊不知这个论点却反而更支持催眠所得的前世经历是更富真实性的。也就是说，所有的前世催眠出来的资料，都必须有它们的语源、音源、图源、景源、意源、因果源等。所以等于承认在前世催眠中所看到、感觉到、听到、意会到的种种景象、意境等，都必须是当事人曾经经历过的事情；换句话说他们所看到的许多连古书都不曾记载过、影视媒体未曾出现过、科幻小说或卡通未曾描述的奇特器具、服饰、特殊事件或奇特语言，都应当是当事人亲身体验过的经历。这不等于就证明了这些前世经历是真实的经历了吗？另外有一些德高望重的学者，也常把催眠中看到的事情拿来与精神病患者的幻觉相比拟。我不太赞同这样的比喻，好比我们不能因为长颈鹿与鹅都有长颈就把它们看成同类。精神病患者的经历多以固定形式的幻听、妄想为主；被催眠者的经历则是以视觉、立体觉为主，随时可加入听觉、味觉、嗅觉、痛觉、情绪反应、抽象观念等，可以说是全面的、集大成的、身历其境的生活经历。两者之间是天差地别的。以上这几点，严格讲起来，并不等于直接证明，只能说是一种论证，离氢加氧变成水的科学性的证明还有一段距离，但却足以告诉大家，这些经历绝对不是无中生有，而是值得我们进一步以更客观的方法去观察，加以实证或反证的。身为一名前世催眠的医生，在很多情况下也会觉得迷惑不已，对于在催眠状态中的一些联想或幻想，也都非常清楚，绝对不是要刻意回避这些前世资料的可疑性。所以大多数的前世催眠家也都战战兢兢地不愿意挺而认定这些资料的可信性。甚至于可以说，每一个前世催眠家，都曾经有几度或者一直停留在无法相信这种资料的状态中，也曾有人加入反对阵营，直到目睹前世经历的个案，具备事实的证明，才又一百八十度地回到支持阵营的现象。所以持反对论的人如果不能就以上几项论点加以解释或反驳，同时针对众多曾以历史事迹与资料考据证实的例子(虽然这些并不是直接的决定性的科学证明)，提出有力的证据来加以反证，而一味地在催眠的暗示性及幻觉性上打转做文章的话，都可能流于偏颇不全，不够深入，无法令人信服，对于事情真相的认定没有多大的裨益的；在逻辑上也会犯了以偏概全，骤然下结论的缺失，使言论变成为一种误导。对于想知道事实真相的广大人群而言，将是令人失望、欠缺全面说服力量的结果。灵魂机器人皆有之考察一个进入催眠后的意识状态，将是一种很特殊且无所不在、无所不知其生命内容的境界，即使到达前世区域，但也同时存在于现在。他可以用现代的知识语言去了解或翻译前世的资料，也可使用隐藏在下意识的今生记忆去体会前世资料中的经历。陈述出来的前世经历都可能受到今世经历的影响，或因方便之说而以今世曾经有过的经历来取代或注解。尽管有些前世资料看起来好像已经被今世的经历所“污染”但只要细心推敲，就可以了解整个故事的骨架其实是相当可靠和可信的。另外，我们也可以清楚地看到潜意识的电脑能力，藉由现代的知识计算出某件事情是发生在西元前或民国前几年，尽管该事件发生之日正是西元或民国尚未开始之时亦然。迄今为止，认定这些前世资料，很像是在认定分子论的阿佛加托假说一样。当代有限的科学方法仍无法直接证明或反证前世的知识，毕竟我们无法把人当成白老鼠般做实验，而且目前科学上也没有任何能够测试或衡量精神意识或灵魂的仪器。所以在量子科学尚未发达之前，我们对前世这个课题也只能像我们现在对达尔文的进化论的了解一样，相信它的可能性，但仍不视为科学的真理。 第十三章.可被证实的前世 当我闯进了前世现象这个窄门之后，就知道碰上了科学的盲点，好像从一部无线接收器里收到了很清楚自称是从外太空来的电波，也接收到了别人无法了解的讯息，报告出来给大家听，却被很多没有听过那种声音的人耻笑、怀疑。等我费了一番唇舌让大家了解确实有那种声音时，人们却又七嘴八舌地说，那是地球上发出来的某种电磁波经过接收器的扭曲变造所产生的，根本不是外太空来的，而且怎么可能有从外太空来的电磁波呢？说出这种我们看不到，无法证明的东西，实在太不合科学了。科学所重视的是事实：肯定事实，尊重事实，分析事实，这是学科学的人所必须遵守的法则。如今所碰到的事实是：人们的潜意识里有一些记载，这个记载被当事人认为是前世经历，我尊重了这个事实，把这些记载加以处理，发现对当事人的精神上和身体上的种种症状帮助颇大，所以我就很努力地研究这种事实与现象。我并不觉得我所做的事，有什么不合科学的地方。 一、科学之外的迷思如果说，前世这种事情，无法证明，所以不合科学，那我就要提醒大家，实际上我们对其他很多科学上无法证明的事情，也都默默地接受了，一点也不觉得不合科学。我们不曾去过远方的星星或银河，却相信它们的存在，因为我们相信天文学家和望远镜。可是你知道吗？你现在所看到的这些星星和银河，其实是几千万年前的星星和银河，在我们看到它们的光芒的这一刻，实际上它们已不存在于我们所看到的那个地方了，必须再过几千万年之后，那时地球上的人才可能看到它们现在的位置。科学仪器无法探测思想和意识从来没有人用仪器探测到我们思想和意识的本质，我们却认为我们有思想、意识，因为我们相信自己的思想；从来没有人测量到痛是什么，我们却相信疼痛的存在，因为我们相信自己的感觉。同样的，我们无人亲眼看到以前的人是怎样过日子的，也没有看到明朝怎么变成清朝的，可是我们却都相信历史及考古学家的记载，即使没有人能够证明这些记录都是真实的。谁能证明司马迁的史记，是完全遵照史实而写的？他又如何去实证汉朝以前的那些历史？我们也无法证明，我们每一个人讲的每一句话都是从我们的大脑发出来的。即使我说我昨晚做了个梦，我也无法知道这个梦现在跑到哪里去了。诸如此类很多真实的事情，科学也都无法证明，可是我们都相信它们是真的，因为我们有了这种概念。有朝一日，一旦我们搞通了前世思想了之后，也会愿意相信前世这个概念是可能的；再加上一些理论上的依据及一些间接的证据，就能在认知上畅通无碍，一如我们接受达尔文时代尚未被证实的进化论一样。前世经历这种事情，跟历史的事件一样，是一种无法直接证明的事。要证明过去的事情，就要有目击证人，而在催眠中所见到的可能是最佳的目击资料，就像录影带一样。可是目前的科学方法，倾向于解释这种目击证人并不可靠，这种录影带可能是拼凑变造的。所以，要判断这种资料是否准确，只能靠物证，也就是说跟判断历史记载的是否准确一样，最好的物证就是去找遗迹或做考据。在还没有开始寻找证据以前，我们还必须确定：当事人在过去的生命中从来没有接触过有关的人物或事迹的资料。如果这件事确定了之后，再去实地考据或核寻印证，而当各类资料都若合符节时，也就完成了我们目前所做的最佳证明了。到目前为止，全世界已有数不清的个案。这些案例，都不该用巧合来解释。 《生命不死》 精神科医师 陈胜英 著

7、近几年中秋节新 习俗

中秋节，民间习俗除传统的拜月、赏月、吃月饼外，还有剥芋、烧塔、观神等内容
、剥芋
潮人中秋拜月娘，供品中必有芋头，民间有剥芋食芋之俗。这方面方志也有所记载，清顺治《潮州府志》云：“中秋玩月，剥芋食，谓之‘剥鬼皮’。”清嘉庆《澄海县志》说：“（中秋）用熟芋去皮食之，曰‘剥鬼皮’。”清乾隆《揭阳县志》载：“（中秋）或剥熟芋而食，谓之‘剥鬼皮’”。
中秋之夜，用芋头拜月娘，据说它有一番不凡的来历。相传，元兵攻进潮州城后，实行联户制三家一保，每三家人供养一个元兵。还规定晚上不得关门，任由元兵随其上哪家睡觉，尤其是新娶媳妇头夜要跟元兵睡觉。百姓忍无可忍，便利用中秋夜拜月娘之机，在月饼下垫一“杀”字白纸，并放一盘芋头祭拜，相约请元兵吃饼时齐动手起义。因芋头的“芋”字与潮州话“胡”字谐音，拜芋头是鼓舞百姓树立砍下胡人头颅打败元兵的信心。结果中秋之夜，起义如期成功。后来，潮人便世代保留中秋拜芋、剥芋食之俗。剥芋头皮即剥胡头皮之意，告诫人们不忘过去受胡人统治之苦，享受起义成功之喜悦。
今天，潮汕仍喜用蒸熟的芋头拜月，以个大肉疏松，皮有裂痕者为佳品，即潮俗称芋“笑”。祭拜之后全家便剥皮食芋，好好享受一番乐趣。
四、燃塔、燃烟堆
燃塔是一种中秋夜孩童常玩的民俗游戏活动。它起源于何时尚不可知，不过清代潮州各县、府志对此也都有所记载。清顺治《潮州府志》云：“中秋玩月……儿童燃塔为乐。”清光绪《潮阳县志》曰：“（中秋）儿童则聚瓦片结小塔燃之。”
中秋节这天下午，孩子们四处收集残砖瓦片，选一个开阔的场地累砌瓦塔。小型瓦塔直径二三尺，高四五尺，大型直径七八尺，高丈余。叠砌的方法是取来几块旧墙土角或石条砌成塔脚，然后找来几块砖头砌起一个瓦塔门，用旧瓦片从塔脚逐层砌起来。架瓦片时注意留空隙，二片瓦之间留一空隙，第二层就在下层的空隙处叠起来，依次砌上去。在叠砌时逐渐收缩，成塔状，最后出现塔尖，用一砖片盖于塔尖。塔中央一般插有一根较粗的木条做塔心，烧塔时可以不断燃烧保持火势。砌塔时下面要留有“灶口”，并用柴草填实塔里。黄昏时分，孩子们便把柴草点燃。燃至夜半，熊熊烈火从砖瓦的缝隙向天上窜。这时，他们又将准备好的松香、食盐、硫磺和鞭炮往塔里撒，发出噼啪作响之声（似鞭炮）和蓝色火焰，甚是好看。
潮俗中秋烧瓦塔有两层意思：一是纪念当年潮州人民燃放烟火约好杀掉元兵的信号；二是因潮音瓦与“蚁”同音，烧瓦塔读成烧“蚁”塔，把蚁烧死。俗称中秋烧塔会把各家各户的蚂蚁烧去，来年不再有蚂蚁或减少蚂蚁的为害。
潮汕有的地方现在还有赛烧塔之俗，以烧得全塔通红而不倒者为胜。揭阳炮台等地，则有搭竹塔之俗，塔高有达数丈者。燃烧时，全塔尽烧，火势猛烈，更为壮观。目前，一些旅游景点，如汕头中信度假村、澄海莱芜景区，也有在中秋夜举行烧瓦塔活动，吸引游客。但他们已把原来低档次的瓦塔发展为红砖塔，如中信度假村请泥灰工把2800多条红砖搭建起8米多高的砖塔，用水泥拌细沙把砖条粘固，像一座壮观的建筑物。塔建在沙滩上。中秋夜晚，观赏烧塔的游客簇拥海滨，被烧得通红的塔身与明月大海交相辉映，辉煌壮丽，令人叹为观止。
至于燃烟堆，就是各家各户把稻草、劈柴分别在村里几个地方堆成小山似的柴草堆，拜月结束时，也像烧瓦塔一样把柴草堆点燃。
五、游月娘
在潮汕，天真无邪的童男童女们，自从牙牙学语，就缠着奶奶、爷爷讲月娘的故事。月娘成了孩子们金色的梦。于是到了中秋节，大人们就把竹子劈成竹篾，扎成了面盆大小的骨架，用毛边纸糊成一轮满月。中秋夜，孩子们就在“月娘”肚子里点上蜡烛，扛在肩上，手舞足蹈地悠游在朦朦胧胧的深巷中，老远看去俨然是月娘下到凡间。金色的梦变成童男童女们捉得住摸得着的现实，这就是有趣的“游月娘”。
六、观神
“观神”、“落神”即请神，是昔时潮汕中秋普遍存在的一个神秘有趣的迷信活动。据说，一到中秋夜，诸神也都出来游玩赏月。因此，这一天，人们（特别是妇女，民间有“八月俏（狂）姿娘”之称）只要通过特殊的降神仪式或咒语，就可以使神祗显灵。于是人们往往在这一天搞请神活动，有“落老爷”、“观亡魂”、“观篮姑神”等多种。此外，还有男孩子们玩的“观戏童”、“观蛤蟆神”、“观猴神”等带有迷信色彩的游戏。观神时，要按请神、催神、退神三个环节分别唱“请神曲”、“催神曲”、“退神曲”。观的神不同，所唱的曲子也不同。
落老爷，也叫“问死鬼”，是以一个会“落神”的妇人做主体，俗叫“同身”（即神灵“藏身”的谐音），并让许多妇人念着咒语，使“同身”进入半睡半醒状态。不久“同身”便“神鬼”附身，怪话连篇，回答众人提出的问题，似真似假，神秘莫测。
观亡魂的方法，同落老爷差不多。只是落老爷谈些神话，观亡魂则谈些鬼话和私人家中的事情。有时因言语的恳切，表情的逼真，常使家人伤心落泪，使场面变得阴气森森。亡魂也可以在落老爷的时候借灵谈话，不一定要特地请魂的。
观篮姑神是一种游戏活动，也须用迷信的咒语，在厅里焚香，反复念咒。先让两个小孩子扶着旧竹篮，罩上一件老妇女穿过的旧衣，走到垃圾堆前请神。当神来的时候，那竹篮能自行摇动。人们问以人数、年岁等简单事物，皆点头置答。
观戏童是一种孩童常玩的游戏活动。观戏童即由青少年们推选出几个人，手捧香火，到野外水田地插上香火，拔来一株水稻，再插上香火，带回村里晒谷埕上，反复念了十几分钟咒语后，就会见有一少年像青蛙一样跳起来，手舞足蹈地唱起戏来。其余人便也跟着跳起来表演对唱，有的是曾见过的戏文，有的是临时凑出来的。当有人呼叫其名，或往其脸喷水时，他们才能清醒过来，不然还会继续唱下去呢。这种观戏童风俗在抗日战争时期的农村还可看到。
“观蛤蟆神”、“观猴神”等活动，其性质与观戏童差不多，只是所使用的咒语不同而已。当神降落之后，就会出现有人能象蛤蟆一样钻涵洞，跳石头，或象猴子一样攀竹丛，爬大树等情形。
观神实际上是一种“催眠术”，利用人处在半睡眠状态下的下意识活动进行引导，虽含有一点科学道理，但迷信成份甚浓。随着社会文明进步，观篮姑神、观戏童等巫术游戏活动已被历史潮流所淘汰。不过在偏远落后农村，观亡魂等迷信活动仍存在

8、古代焚香的木头有哪些

熏香的习俗来源于宗教信仰，上古时期人们对各种各样的自然现象解释不了，感到神秘莫测，希望借助祖先或神明的力量驱邪避疫、丰衣足食。于是找寻与神对话的工具。由于人们觉得神和灵魂都是飘忽不定的、虚无飘渺的，自然界除了云、雾以外（云雾缭绕之外也成了人们心目中神仙居住之所）只有熏烟有此特征，于是古人们似乎找到了一种与神、祖先联络的办法，这就是熏香。古埃及人向太阳神祈祷时，口中念诵“借香烟之力，请神明下界”，这同中国人点香敬佛完全相同。
“基福”，是埃及著名的熏香。它的香气可使精神镇静，并有催眠作用，熏香不仅可在室中焚烧，也可用来使身体或衣物染上愉快的香气。在埃及的全盛时代，几乎人人身体涂香油，用香料熏衣服。
阿拉伯的喜爱麝香，胡子上涂麝香，室内焚烧麝香。
印度人自古以来在宗教仪式和个人生活中广泛使用由各种树脂和香木制成的熏香。
伊斯兰教徒用白檀、沉香、安息香、广藿香等制作熏香。
汉武帝时（公元前140-87年）我国已开始生产炷香。
中国盛唐时的“贞观之治”，长安成了世界科技中心。人们的生活质量有了极大的提高，衣、食、住、行都讲究享受，琴、棋、书、画成为时尚，吃的文化、酒的文化、茶的文化、各种文化相继发展起来，熏香也成了艺术。当时公认焚香“极品”为佳楠；次为沉香，沉香又分为四等，即沉水香、栈香、黄熟香、马蹄香；再次为檀香等，可见当时评香水平之高超。
鉴真和尚东渡，不仅把佛教传到日本，时时也传入了熏香，寺院日日香烟弥漫，朝廷举行典礼时也要焚香，平安时代以后，香料开始脱离宗教用于“美”的目的。贵族们学起“唐人”的样子，经常举行“香会”或称之为“赛香”的熏香鉴赏会，这也是鉴真和尚带入日本又经“和风”熏陶而形成的一种风习。到了足利义政的东山文化时代，熏香演变成按照一定方式的“闻香”风俗，逐渐形成日本的“香道”。
古代雅典的香料商店实际上成为各阶层人士的集会场所，政治家、哲学家、艺术家以及社交界的知名人物频繁出入，成为热闹的社交活动中心。
熏香制作时使用的香料（不完整）
杜衡，月麟香，甘松、苏合、安息、郁金、捺多、和罗、丁香、沉香、檀香、麝香、乌沉香、白脑香、白芷、独活、甘松、三柰、藿香、藁本、高良姜、茴香、木香、母丁香、细辛、大黄、乳香、伽南香、水安息、玫瑰瓣、冰片、龙涎。
人类最早使用杜衡可以追溯的屈原《九歌·山鬼》中的记载：被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
《香乘》载有九种方子：丁香煎圆，木香饼子，豆蔻香身丸，透体麝脐带，独醒香、经御龙麝香茶，孩儿香茶。
宋代宫中到民间还盛行一种苏合香酒，每一斗酒以苏和香丸一两同煮，极能调五脏，却腹中诸疾，每冒寒夙，则饮一杯。
甘松香
略呈圆锥形，多弯曲，长5～18cm。根茎短小，上端有茎、叶残基，呈狭长的膜质片状或纤维状。外层黑棕色，内层棕色或黄色。根单一或数条交结、分枝或并列，直径0.3～1cm。表面棕褐色，皱缩，有细根及须根。质松脆，易折断，断面粗糙，皮部深棕色，常成裂片状，木部黄白色。气特异，味苦而辛，有清凉感。

9、河北省沧州市青县有哪些文化习俗?近几年重大变化?

中秋节，民间习俗除传统的拜月、赏月、吃月饼外，还有剥芋、烧塔、观神等内容

、剥芋

潮人中秋拜月娘，供品中必有芋头，民间有剥芋食芋之俗。这方面方志也有所记载，清顺治《潮州府志》云：“中秋玩月，剥芋食，谓之‘剥鬼皮’。”清嘉庆《澄海县志》说：“（中秋）用熟芋去皮食之，曰‘剥鬼皮’。”清乾隆《揭阳县志》载：“（中秋）或剥熟芋而食，谓之‘剥鬼皮’”。

中秋之夜，用芋头拜月娘，据说它有一番不凡的来历。相传，元兵攻进潮州城后，实行联户制三家一保，每三家人供养一个元兵。还规定晚上不得关门，任由元兵随其上哪家睡觉，尤其是新娶媳妇头夜要跟元兵睡觉。百姓忍无可忍，便利用中秋夜拜月娘之机，在月饼下垫一“杀”字白纸，并放一盘芋头祭拜，相约请元兵吃饼时齐动手起义。因芋头的“芋”字与潮州话“胡”字谐音，拜芋头是鼓舞百姓树立砍下胡人头颅打败元兵的信心。结果中秋之夜，起义如期成功。后来，潮人便世代保留中秋拜芋、剥芋食之俗。剥芋头皮即剥胡头皮之意，告诫人们不忘过去受胡人统治之苦，享受起义成功之喜悦。

今天，潮汕仍喜用蒸熟的芋头拜月，以个大肉疏松，皮有裂痕者为佳品，即潮俗称芋“笑”。祭拜之后全家便剥皮食芋，好好享受一番乐趣。

四、燃塔、燃烟堆

燃塔是一种中秋夜孩童常玩的民俗游戏活动。它起源于何时尚不可知，不过清代潮州各县、府志对此也都有所记载。清顺治《潮州府志》云：“中秋玩月……儿童燃塔为乐。”清光绪《潮阳县志》曰：“（中秋）儿童则聚瓦片结小塔燃之。”

中秋节这天下午，孩子们四处收集残砖瓦片，选一个开阔的场地累砌瓦塔。小型瓦塔直径二三尺，高四五尺，大型直径七八尺，高丈余。叠砌的方法是取来几块旧墙土角或石条砌成塔脚，然后找来几块砖头砌起一个瓦塔门，用旧瓦片从塔脚逐层砌起来。架瓦片时注意留空隙，二片瓦之间留一空隙，第二层就在下层的空隙处叠起来，依次砌上去。在叠砌时逐渐收缩，成塔状，最后出现塔尖，用一砖片盖于塔尖。塔中央一般插有一根较粗的木条做塔心，烧塔时可以不断燃烧保持火势。砌塔时下面要留有“灶口”，并用柴草填实塔里。黄昏时分，孩子们便把柴草点燃。燃至夜半，熊熊烈火从砖瓦的缝隙向天上窜。这时，他们又将准备好的松香、食盐、硫磺和鞭炮往塔里撒，发出噼啪作响之声（似鞭炮）和蓝色火焰，甚是好看。

潮俗中秋烧瓦塔有两层意思：一是纪念当年潮州人民燃放烟火约好杀掉元兵的信号；二是因潮音瓦与“蚁”同音，烧瓦塔读成烧“蚁”塔，把蚁烧死。俗称中秋烧塔会把各家各户的蚂蚁烧去，来年不再有蚂蚁或减少蚂蚁的为害。

潮汕有的地方现在还有赛烧塔之俗，以烧得全塔通红而不倒者为胜。揭阳炮台等地，则有搭竹塔之俗，塔高有达数丈者。燃烧时，全塔尽烧，火势猛烈，更为壮观。目前，一些旅游景点，如汕头中信度假村、澄海莱芜景区，也有在中秋夜举行烧瓦塔活动，吸引游客。但他们已把原来低档次的瓦塔发展为红砖塔，如中信度假村请泥灰工把2800多条红砖搭建起8米多高的砖塔，用水泥拌细沙把砖条粘固，像一座壮观的建筑物。塔建在沙滩上。中秋夜晚，观赏烧塔的游客簇拥海滨，被烧得通红的塔身与明月大海交相辉映，辉煌壮丽，令人叹为观止。

至于燃烟堆，就是各家各户把稻草、劈柴分别在村里几个地方堆成小山似的柴草堆，拜月结束时，也像烧瓦塔一样把柴草堆点燃。

五、游月娘

在潮汕，天真无邪的童男童女们，自从牙牙学语，就缠着奶奶、爷爷讲月娘的故事。月娘成了孩子们金色的梦。于是到了中秋节，大人们就把竹子劈成竹篾，扎成了面盆大小的骨架，用毛边纸糊成一轮满月。中秋夜，孩子们就在“月娘”肚子里点上蜡烛，扛在肩上，手舞足蹈地悠游在朦朦胧胧的深巷中，老远看去俨然是月娘下到凡间。金色的梦变成童男童女们捉得住摸得着的现实，这就是有趣的“游月娘”。

六、观神

“观神”、“落神”即请神，是昔时潮汕中秋普遍存在的一个神秘有趣的迷信活动。据说，一到中秋夜，诸神也都出来游玩赏月。因此，这一天，人们（特别是妇女，民间有“八月俏（狂）姿娘”之称）只要通过特殊的降神仪式或咒语，就可以使神祗显灵。于是人们往往在这一天搞请神活动，有“落老爷”、“观亡魂”、“观篮姑神”等多种。此外，还有男孩子们玩的“观戏童”、“观蛤蟆神”、“观猴神”等带有迷信色彩的游戏。观神时，要按请神、催神、退神三个环节分别唱“请神曲”、“催神曲”、“退神曲”。观的神不同，所唱的曲子也不同。

落老爷，也叫“问死鬼”，是以一个会“落神”的妇人做主体，俗叫“同身”（即神灵“藏身”的谐音），并让许多妇人念着咒语，使“同身”进入半睡半醒状态。不久“同身”便“神鬼”附身，怪话连篇，回答众人提出的问题，似真似假，神秘莫测。

观亡魂的方法，同落老爷差不多。只是落老爷谈些神话，观亡魂则谈些鬼话和私人家中的事情。有时因言语的恳切，表情的逼真，常使家人伤心落泪，使场面变得阴气森森。亡魂也可以在落老爷的时候借灵谈话，不一定要特地请魂的。

观篮姑神是一种游戏活动，也须用迷信的咒语，在厅里焚香，反复念咒。先让两个小孩子扶着旧竹篮，罩上一件老妇女穿过的旧衣，走到垃圾堆前请神。当神来的时候，那竹篮能自行摇动。人们问以人数、年岁等简单事物，皆点头置答。

观戏童是一种孩童常玩的游戏活动。观戏童即由青少年们推选出几个人，手捧香火，到野外水田地插上香火，拔来一株水稻，再插上香火，带回村里晒谷埕上，反复念了十几分钟咒语后，就会见有一少年像青蛙一样跳起来，手舞足蹈地唱起戏来。其余人便也跟着跳起来表演对唱，有的是曾见过的戏文，有的是临时凑出来的。当有人呼叫其名，或往其脸喷水时，他们才能清醒过来，不然还会继续唱下去呢。这种观戏童风俗在抗日战争时期的农村还可看到。

“观蛤蟆神”、“观猴神”等活动，其性质与观戏童差不多，只是所使用的咒语不同而已。当神降落之后，就会出现有人能象蛤蟆一样钻涵洞，跳石头，或象猴子一样攀竹丛，爬大树等情形。

观神实际上是一种“催眠术”，利用人处在半睡眠状态下的下意识活动进行引导，虽含有一点科学道理，但迷信成份甚浓。随着社会文明进步，观篮姑神、观戏童等巫术游戏活动已被历史潮流所淘汰。不过在偏远落后农村，观亡魂等迷信活动仍存在