阿拉伯性风俗-尊龙人生就是博首页

1、求一本书

《男人和女人的自然史》？不知你是不是找这一本，还是《裸女:女性身体的美丽与哀愁 》，莫里斯写的，他是著名的人类学家，当当网上就能买到他的书。
戴思蒙·莫里斯（desmond morris）生于1928年。英国动物学家。伯明翰大学毕业后，取得牛津大学博士学位。历任伦敦动物园哺乳动物馆馆长、现代美术研究所所长、牛津大学特别研究员。以制作拍摄研究动物行为的影片及节目而为人熟知，于1967年将注意力转移到研究人这种动物上。第一本有关人类行为的著作《裸猿》（the naked ape），为英语创造了一个新词汇，并获致全球性的成功，同时也引起诸多话题。所著畅销书还有：《人性：男女自然史》、《人类动物园》（the human zoo）、《亲密行为》（intimate behaviour）、《人类观》（manwatching）及《肢体观》（body watching）等。

1、《男人和女人的自然史》
序言
第一章 男性和女性
男性肌肉
作为生育者的女性
生殖信号
纯粹的性信号
声音的对比
思想的差异
相异但平等
第二章 性别语言
性别和美
年轻的标志
健康的标志
生殖崇拜的象征意义
地位的展示
勇敢的符号
可获性的标记
贞节
第三章 爱的模式
与异性约会
对偶制
偶制的崩溃
徘徊的眼神
卖淫
多配偶制
一妻多夫制
不繁殖的性
无伴的性交
对偶制类群
第四章 生命历程
原始的盛宴
新生者
儿童时代的性别分化
青春期的仪式
女性的诅咒
配对构成
群的回归
生命历程
死亡仪式
第五章 母性的困境
出生
城市中的母亲
性别歧视
家庭主思
母亲的自然调谐
母亲的尊龙人生就是博首页的解决方案
第六章 性别战争
母神
作为财产的女性
女性的叛逆
女性的性自由
女性的社会平等
母神的回归
男女平等
后记

2、《裸女:女性身体的美丽与哀愁 》
目录
第一章 进化
第二章 头发
第三章 眉毛
第四章 耳朵
第五章 眼睛
第六章 鼻子
第七章 面颊
第八章 嘴唇
第九章 嘴
第十章 脖子
第十一章 肩膀
第十二章 手臂
第十三章 手
第十四章 胸部
第十五章 腰
第十六章 臀
第十七章 腹部
第十八章 背部
第十九章 阴部毛发
第二十章 生殖器
第二十一章 屁股
第二十二章 腿
第二十三章 脚

2、阿拉伯人的风俗习惯

阿拉伯人的风俗习惯：
一、衣着：
沙特阿拉伯人男子通常穿的是长袖、高领、镶里子的外套。戴的是方形的白绸帽子。沙特女子的传统服装是身裹长袍、头戴面纱，头发和皮肤不能外露，声音也不能让陌生的男子听到。更不能昂首挺胸而行，必须低头无声疾行。
在沙特的街上很难见到女人的踪影，即使见到，也只有眼睛部位开了两个洞。男女隔离严格，有专门由女人掌管的为女人开设的银行、学校和娱乐场所。即使是公园也分男、女区。全国禁酒、禁电影、禁跳舞。沙特阿拉伯还严禁一切偶像。
二、婚俗：
定婚这天称为“拥有日”，意为男青年从这一天起就合法地拥有他的心上人了。婚礼的前一天，新娘要用指甲花染红自己的手掌和脚心。新婚之夜的举动，称为“叶尔沃”，这天入夜新娘坐在椅子上，妇女和姑娘们一边向她挥舞手帕和扇子，一边唱着祝贺婚礼的歌曲。新婚的第二天，双方家庭成员欢聚一堂，向新婚夫妇赠送礼物，举行盛大的喜庆会，会上要展出新娘的嫁妆，供宾客观赏。
三、开斋节：
开斋节是伊斯兰教历的10月1日。根据规定斋月期满29日时，寻看新月(月牙)，见月即行开斋，次日为开斋节，如不见月，则继续斋戒一日，开斋节顺延。
四、宰牲节：
又称“古尔邦节”，在伊斯兰教历12月10日。相传，易卜拉欣受安拉“启示”，要他宰杀自己的儿子易司马仪奉祭，当他遵命欲宰时，安拉遣天使送羊一只，以代替易司马仪献祭。嗣后伊斯兰教把传说中的这天规定为宰牲节以示纪念。

3、1001夜的作者

歌曲《 一千零一夜》的作者是蜜雪薇琪
名著《 一千零一夜》的作者是桑鲁卓
电影《 一千零一夜》的作者是pier paolo pasolini
下面是对以上三种《 一千零一夜》的介绍。
【很高兴能帮到你！】
编辑本段一 歌曲《 一千零一夜》
歌手：蜜雪薇琪
专辑：princess
作词 作曲：木兰号aka陈韦伶
爱情 等待 一千零一夜 我们终于相见
发现 蜜雪薇琪 的音乐世界 揭开 princess 的秘密花园
2004 女子新人团体第一名 2005 最受广告商青睐的新女生
蜜雪薇琪 2006 最新专辑“princess”亮丽出击！
2004年蜜雪薇琪出道，在一片不景气的唱片市场中首张同名专辑大卖 10 万张，亮眼的成绩让所有人都认识了这两位甜美可人的女生；2005年，蜜雪薇琪挟带着超人气，推出“kissy”专辑，广告商纷纷相中蜜雪薇琪，为 stockton 牛仔裤、爱恋金饰等商品代言，更砸下2千万预算强打蜜雪薇琪的广告。蜜雪薇琪兼具柔美的合声、会创作、会乐器的知性，和会演戏、能跳舞的多方面才华，因此能在一片雨后春笋般的女子团体中突围而出，大受瞩目！
2006年，蜜雪薇琪推出全新专辑“princess”。经过两张专辑的历练，蜜雪薇琪更清楚什么样的音乐适合自己，之前的录音、宣传所累积的经验，让她们觉得这次“时候到了”！就像沉睡已久的睡美人从梦中醒来，就要展开一段全新的旅程，这次蜜雪薇琪更大胆的尝试新曲风、新唱法，仿佛藏在心里的公主从深宫内院溜出来冒险，在秘密花园中发现了美妙奇异的音乐世界！
⊙首支单曲 为蜜雪薇琪甜蜜合声 量身打造
2006最新代表作“一千零一夜” 歌颂永恒的爱情
“princess”专辑的首支强力推荐曲“一千零一夜”，是由专辑制作人也是知名女性创作人陈韦翎为蜜雪薇琪所量身打造的，也是蜜雪薇琪第一次以这么充满甜蜜爱情期待的情歌当作第一主打。“一千零一夜”这首歌是在诉说着永恒的爱情，当王子终于出现，过去的眼泪与心痛都可以忘记。就像歌名“一千零一夜”，原本就是由无数个世代相传、说不完的奇幻故事所组成的经典名著，而这些故事说到最终，目的都是在阐述真爱的永恒。
蜜雪薇琪用温柔的合声唱着“一千零一夜，传说的星空，这个故事没有唱完的时候，春夏秋冬只要和你一起走，每一个镜头都是真的感动”。“真爱”永远是每个人心中最渴望得到的，是所有梦幻爱情的最终目标。在爱情越来越速食的时代，“真爱永恒”似乎已成为被遗忘的爱情态度，但是蜜雪薇琪仍然相信这样的爱情是存在的，也愿意唱出每个少女心中最深切的期待。
歌词
想起你的笑
我孤单的嘴角
也不自觉扬起像羽毛
当你牵著我的手
我的心偷偷的颤抖
当你伸出双手
就能够温暖我被冻僵的每根指头
忘了心多痛
眼泪曾有多重
有了你就不再作梦
一千零一夜
传说的星空
这个故事没有
唱完的时候
春夏秋冬只要和你一起走
每一个镜头都是真的感动
有一些声音
回荡在脑海中
凌乱原本该有的执著
害怕爱瞬间流走
这样的念头我不想说
当你伸出双手
就能够温暖我被冻僵的每根指头
忘了心多痛
眼泪曾有多重
有了你就不再作梦
一千零一夜
传说的星空
这个故事没有
唱完的时候
春夏秋冬只要和你一起走
每一个镜头都是真的感动
没有什黱需要挽留
什黱能被错过
已经拥有太多
一千零一夜
一千零一夜
一千零一夜～
一千零一夜
不灭的星空
一千零一夜
传说的星空
一千零一夜
唱完的时候
春夏秋冬只要和你一起走
每一个镜头都是真的感动
二 名著《 一千零一夜》
（1）内容简介
相传古时候，在古阿拉伯的海岛上，有一个萨桑王国，国王名叫山努亚。有一天，山努亚和他的弟弟萨曼来到一片紧邻大海的草原，当他们正在一棵树下休息时，突然海中间冒起一个黑色的水柱，一个女郎来到了他们身边，并告诉他们天下所有的妇女都是不可信赖、不可信任的。
国王山努亚和弟弟萨曼回到萨桑王国后，他们杀死王后和宫女、奴仆。从此，山努亚深深地厌恶妇女，存心报复，他开始每天娶一个女子来过一夜，次日便杀掉再娶，完全变成了一个暴君。这样年复一年，持续了三个年头，整整杀掉了一千多个女子。
宰相的大女儿桑鲁卓，对父亲说她要嫁给国王，她要试图拯救千千万万的女子。”进宫后桑鲁卓每天晚上都给国王讲一个故事。这样，桑鲁卓每天讲一个故事，她的故事无穷无尽，一个比一个精彩，一直讲到第一千零一夜，终于感动了国王。山努亚说：“凭安拉的名义起誓，我决心不杀你了，你的故事让我感动。我将把这些故事记录下来，永远保存。”于是，便有了《一千零一夜》这本书。
（2）产生和定型
《一千零一夜》（旧译《天方夜谭》）是中古阿拉伯文学中一部规模宏大、内容丰富的民间故事集，有漫画版的，是世界文学中一颗璀璨的明珠。
《一千零一夜》的故事由三部分组成，第一部分是一部叫《赫左尔•艾夫萨乃》的古代波斯故事集（即《一千个故事》），其故事源于印度，最初是梵文，后译成波斯文，然后再译成阿拉伯文，同时加进一些阿拉伯故事；第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝，特别是哈伦•拉希德统治时期的故事；第三部分是有关埃及麦马立克王朝的故事。其核心是第一部分。
据阿拉伯原文版统计，全书共有大故事134个，每个大故事又包括若干小故事，组成一个庞大的故事群。《一千零一夜》是劳动人民的集体创作，从口头创作到编订成书经历了一个漫长的历史过程。早在公元世纪，印度、波斯等地的民间故事就流传到伊拉克、叙利亚一带。大约8世纪中叶到9世纪中叶，出现手写本。又经过几百年的搜集、整理、加工、补充，大约到16世纪才最后定型。而由文人编纂成书，出版问世，还要晚一些。
（3）相关资料
为什么说《一千零一夜》具有很强的人民性
《一千零一夜》多侧面地、广泛地反映了古代阿拉伯及其周围地区国家的社会现实，被称为中古阿拉怕社会的一面“一尘不染的明镜”。其人民性表现为如下几点：
第一、它深刻地反映了当时社会中尖锐的阶级对立，揭露了统治者的残暴与罪恶。中古时期的哈里发，对内残酷地剥削劳动人民，对外推行扩张侵略政策，使广大人民处于水深火热之中，国内阶级矛盾十分激烈。《渔翁的故事》、《死神的故事》、《驼背的故事》等，都表现了劳动人民对封建专制统治和剥削的反抗精神。
第二、描绘劳动人民的生活，赞美他们的优秀品德、聪明才智和斗争精神。在许多故事中，渔夫、牧民、理发匠、补鞋匠、女仆、樵夫、农民、手工艺工人、脚夫等纷纷登台，成为这部故事集的正面主人公。这类故事常常跟揭露统治阶级为非作歹的内容结合在一起，从而产生了激发人民斗志的强烈效果。《渔翁的故事》、《白侯图的故事》、《巴格达窃贼》、《阿里巴巴和四十个大盗》等，都从不同角度表现了正面主人公的善良、机敏、智慧，体现了人民丰富的想象力和创造性。
第三、表现劳动人民追求美好生活的强烈愿望，尤其是对忠贞不渝的爱情的向往。《乌木马的故事》、《努伦丁和迪伦丁的故事》、《巴索拉银匠哈桑的故事》等，都程度不同地谴责了社会的邪恶势力，歌颂了忠贞专一的爱情，表现了深刻的反封建意义。
第四、表现商人的冒险生活和思想感情的故事，在《一千零一夜》中占有重要地位。其中以《辛伯达航海旅行的故事》为最有名。它叙述了辛伯达在7次冒险远航中惊险、曲折的经历，歌颂了他积极进取的精神。
（4）艺术特点
《一千零一夜》是阿拉伯人民艺术才能和创造性的结晶，有如下4个特点。
第一、浓郁的浪漫主义色彩。《一干零一夜》的作者展开了想象和幻想的翅膀自由驰骋：无所不能的神灯与魔戒指；一夜间建立起来的宫殿；往来于宫中的飞毯；会飞行的乌木马；海岛一般大的鱼；能隐身的头巾；可以驱使神魔的手杖；能看到任何遥远目标的千里眼，等等。这些神奇的事物都是劳动人民智慧的结晶，它表达了人们征眼自然、改造社会、战胜邪恶势力的积极进取的精神。同时，《一千零一夜》中的许多故事，还把美好愿望的幻想性与现实的真实性奇妙地融合起来，使浪漫主义和现实主义表现手法相映生辉、齐放异彩，造成了引人入胜的艺术效果。
第二、情节曲折离奇，结构灵活简便。故事时而在天上，时而在人间；时而借助于神仙妖魔的力量，时而完全遵照现实的逻辑。一个“比山还大”的妖怪，能出入小小的胆形铜瓶之中；一擦神灯，它就能在一夜之间造建一座富丽堂皇的宫殿……如此这般，变化莫测。《一千零一夜》的结构巧妙、简便灵活，它开创了“框形结构”的艺术结构形式。作品通过山鲁佐德给国王讲故事的形式，把大小260多个故事镶嵌在这个大故事的框架之内，大故事套小故事，大小故事交织，成为一个庞大的故事体系，让人感到长而不冗，杂而不乱，层次分明，丝丝入扣，犹如一串长珠，令人赏心悦目。
第三、鲜明的对比。故事中众多人物善恶美丑特别分明醒目，形成鲜明的对比。如《渔翁的故事》中的忠厚机敏的渔夫与狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中体现人民意志的死神与残暴的国王，《辛伯达航海旅行的故事》中的富商辛伯达与贫穷脚夫辛伯达，《阿里巴巴和四十个大盗》中机智的马尔基娜与愚蠢的强盗，等等，都是通过对比来突出其性格特征的。对比中饱含着作者爱憎的思想感情。
第四、语言丰富朴实、流畅自然、生动活泼，诗文并茂，很好地体现了民间文学的本色。《一千零一夜》广泛地运用了象征、比喻、幽默、讽刺等修辞手段；有些故事还插入了警句、格言、谚语、短诗等，从而构成了语言丰富多彩的特色，大大地加强了艺术感染力。
（5）本书目录
第01部： 国王山努亚和他的一千零一夜
第02部： 渔翁、魔鬼和四色鱼的故事
第03部： 懒汉克辽尼和铜城的故事
第04部： 朱特和两个哥哥的故事
第05部： 驼背的故事
第06部： 太子阿特士和公主哈娅·图芙丝之梦的故事
第07部： 终身不笑者的故事
第08部： 钱商和匪徒的故事
第09部： 哈·曼丁的故事
第10部： 乌木马的故事
第11部： 睡着的国王的故事
第12部： 洗染匠和理发师的故事
第13部： 撒谎者贝浩图的故事
第14部： 渔夫和雄人鱼的故事
第15部： 阿拉丁和神灯的故事
第16部： 航海家辛巴达的故事
第17部： 瞎眼僧人的故事
第18部： 智者盲老人的故事
第19部： 蠢汉、驴子与骗子的故事
第20部： 女王祖白绿和糖饭桌子的故事
第21部： 阿卜杜拉·法兹里和两个哥哥的故事
第22部： 麦仑·沙迈追求漂亮女人的故事
第23部： 补鞋匠迈尔鲁夫的故事
第24部： 巴士拉银匠哈桑的故事
第25部： 海姑娘和她儿子的故事
第26部： 阿里巴巴和四十大盗的故事
编辑本段三、电影《一千零一夜》

编辑本段（1）基本概括

片名：一千零一夜
英文名：fiore delle mille e una notte, il
导演：pier paolo pasolini
主演：ali ablla christian aligny alberto argentino zeudi biasolo tessa bouché
类型：爱情 冒险 奇幻
预告片：
上映：1974年01月14日
地区：法国 意大利 对白：意大利语
评分：6.7/10(466)
颜色：彩色 声音：mono
时长：135 分钟
分级：瑞典：15 芬兰：k-18 澳大利亚：r
编辑本段（2）剧情简介
本片是帕索里尼“生命三部曲"的最后一部，把印度著名古典故事集《一千零一夜》搬上银幕。和前两部作品《十日谈》和《坎特伯雷故事》不同的是，在这部叙述者不再出现的影片中，全能的叙述视点取代了前两部影片中的旁观者和叙述者的视点，而对于前两部影片中大量关于性风俗的粗俗描绘也转化为正面的抒情和全面的肯定。影片不再是充满嘲讽口吻的谣言故事，不再是无善无恶的市井描绘，而是基于一种肯定的东方异教风情展示。
帕索里尼借讲述东方古老故事机会，把同志之爱顺理成章地推上东方异教的神坛。影片中出现大量异性爱和同性爱的故事和段落，帕索里尼都一反前两部影片中不加肯否的态度，而给与全部性爱以全部的热忱。“生命三部曲"也由对猥琐风俗的恶作剧嘲弄升华为对人类自然性爱的歌颂和赞美。片中几乎所有故事都是正面赞美，帕索里尼的性爱观念尤其在苏玛洛讲述的国王出游故事里，得到了最直接的体现。

4、古埃及人自称是「埃及人」吗？

古埃及人和现在的埃及人没有太大的联系，两者虽然有相似的名称但是其种族不同，文化上也存在差异。古埃及在中王朝以及新王朝之间中间期经历了几次彻底的外族入侵，其中由外来民族——喜克索斯人建立王朝，基本上原本的埃及文化等等在此中断并转向，后来在有马其顿王国以及罗马、拜占庭的几次侵袭，实际上现代埃及人和古代埃及人已经有了区别，至少文化上已经有了很大的不同。埃及的古老文字在历史上也曾经无人能识。不过由于其生存的自然环境基本上没有太大的变化 历史上有古巴比伦和新巴比伦王朝，两个王朝建立的民族是不一样的，但是它们基本上是属于闪族一系。现在的伊拉克人实际上也是经历了几次比较大的外来侵袭或者移民之类的，古巴比伦和现在的伊拉克基本上相同的地方很少。两者可以说也是属于完全不同的民族，文化上的差异也很大。

5、性文化知识

任何一个性风俗的形成都经过由创意、仿效到习俗化的过程，可分为两种类型：自然形成与指令形成。
性风俗与性道德、性法学等一样，有相当的稳定性，但相对而言，性风俗具有更大的丰富性、生动性与更强的民族、地域的独特性。①稳定性。各类性风俗都相当稳定，如乱伦禁忌，自原始社会确立后，一直延续到现代，并以道德、法律的形式固定了。《国语?晋语》载：“娶妻避其同姓，畏乱灾也。”中国现代《婚姻法》中也明确做了规定。②丰富性。性风俗内容十分丰富，如性禁忌各式各样;婚姻形式五花八门，有试验婚、抢亲、交换婚、冥婚、偷婚等;婚俗习惯也千姿百态，如中国《仪礼》、《礼记》中便记载了汉族的六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。③生动性。性风俗生动活泼。如敦煌中的“媚术”记载就颇为生动。妻欲求夫爱，可将玉足在丈夫脐下挠痒，挑逗丈夫：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下着，即爱妇”;而“男子欲令妇爱.取女发丹茎，烧成灰，以酒和成服之，验”。尚有许多更离奇的“媚术”，虽多不科学，但足见性风俗的生动活泼。④独特性。各地域、民族有其独特的性风俗。如抢婚这一遗俗，各族不同，显示出各族不同的性风俗。再如纳撒涅司人，男人看中某个女子，只要在其居室门口放一根木棍，便可与之交合。而阿拉伯的丈夫则可用石块甚至短刀处置不贞的妻子。⑤变迁性。同一地域、同一民族的性风俗也具有显著的变迁性。例如欧洲中世纪的骑士对妻子盛行使用贞操带，而现代欧洲则变得格外地性宽容、性开放。克尔特人的后裔在文艺复兴初期，仍流行着让客人们享受初夜权的习惯，现则绝迹。
分为同一型和异化型两大类。①同一型。这是一类原本形态、性质与流传形态、性质保持不变的性风俗。如闹房起初便是“新婚之夕，于窗外窃听新妇言语及其动止，以为笑乐”(《汉书》)，含有取闹、戏笑兼有性宣泄的成分，流传至今仍未改其原本形态、性质。再如生育禁忌，其起源于对孕妇与胎儿健康的维护，至今依然。②异化型。掠夺婚是婚姻的起源，《说文》记：“礼，娶妇以昏时，故日婚。”这种掠夺“匪寇，婚媾”(《易经-归妹》)，是强行抢妻，故“嫁女之家三夜不息烛”，“娶妇之家三日不举乐”(《礼记-曾子问》)。但现存于少数民族中的“抢婚”，则只是一种带有欢庆与喜剧色彩的婚仪，性质与原始的“掠夺”完全不同。“初夜权”更是典型的异化型性风俗，其原始成因是因为愚昧地认为处女膜出血有伤害性，必由有魔力的僧侣、酋长破瓜，后来便成为头人或权势者占有女人童贞的“专利”。再如东南亚各国与中国到处可见的宝塔，是生殖器崇拜的产物，但现在，在寺庙或风景点所建的宝塔，便纯然是一种建筑装饰

6、阿拉伯国家的风俗习惯有哪些？

阿拉伯国家的风俗习惯有：
1.礼节与禁忌：
阿拉伯人的见面礼，主要是握手和拥抱。不过各国具体习俗有所不同，到阿拉伯国家经商，不要忘了入境随俗。与阿拉伯商人交往，要尊重他们的“五礼”。按照伊斯兰教义，教徒每天要做5
次礼拜：晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、霄礼。不管工作多忙多重要，一到礼拜时间，他们就会放下手头的事情来做礼拜。此时，你不可干扰他们，更不可表现出不耐烦。阿拉伯人还用咖啡招待客人，是一种又香又苦的咖啡，你不可拒绝，不然就意味着对主人的不恭，而且喝咖啡时还应咂嘴出声，啧啧称赞。
2.衣着服饰：
阿拉伯人传统服装是长袍，男人穿白色长袍，妇女穿黑色长袍。现在，男人穿西装已很普遍。
3.送礼习俗：
一般不在初次见面时送礼，也不要只有一个人在场时送礼，以免行贿之嫌；不可送不值钱的礼品或人物形象礼品，也不可给女主人送礼。与阿拉伯人建立良好关系后，他们会邀请客人到家里做客。上门时应带好礼品，如艺术品、书、唱片、办公用品或具有本民族特色的礼品，都会受到欢迎，但注意不可送酒。
4.商务提醒:
阿拉伯人普遍时间观念不强，工作节奏缓慢，迟到更是家常便饭。商务活动要想获得成功，必须在交往几次建立了一定的联系之后，才能进入洽谈阶段，并且要有足够的耐心。阿拉伯商人不喜欢与客商当面对峙争吵，不过他们对商谈中做出的约定常常不大遵守，往往出现违约情况。

7、跪求阿拉伯人的风俗习惯与禁忌 ，如餐桌文化，社交礼仪文化等，

一、阿拉伯人的风俗习惯

1、餐桌文化：按穆斯林的习俗，该国以牛、羊为上品，忌食猪肉，忌食有贝壳的海鲜和无鳞鱼，肉食不带血。以前阿拉伯人多用右手抓饭，现在招待客人多用西餐具。

2、社交礼仪文化：沙特阿拉伯人在外多以握手问候为礼。如果双方（指男子）信仰一致或比较友好，双方左右贴面三次。有时候主人为表示亲切，会用左手拉着对方右手边走这说。交换物品时，用右手或用双手，忌用左手。

二、阿拉伯人的禁忌

不要把脚底掌暴露在沙特人面前，也不要习惯性地提及有关鞋的话题；和沙特客人握手时，如客人握着你的手，不要主动过早地抽回手；在沙特男女授受不亲非常严格，除非是自家人，男人不要送礼物给另一个男人的妻子。

(7)阿拉伯性风俗扩展资料：

在大多数阿拉伯国家，生意能否取得成功，很大程度上取决于和对方的个人关系。和阿拉伯人开展业务往来，要经过多次接触才能够建立稳定的关系，他们不喜欢一次性交往的公事公办。往往在建立正式的业务关系之前，要花很多时间先建立私人关系，在成为尊龙体育的合作伙伴前要先成为生活中的朋友。

比起不还价直接买走东西的人，阿拉伯人更尊重那些还了价格却没买东西的人。在阿拉伯国家，无论商店大小均可讨价还价。商人会更加重视与他讨价还价的人，他们会认真、细致地描述自己商品的特点，即使讨价之后生意无法成交，阿拉伯人也绝不会有任何瞧不起讨价者的表现。

8、阿拉伯人的习俗

盛行嫡堂婚姻，个别地方尚有交换婚和临时婚。传统住宅一般为泥土房、四合院。南阿拉伯人多住塔式和堡垒式多层楼房；

南伊拉克、巴勒斯坦及其他沿海地区居民多住用棕榈叶和芦苇搭成的茅屋或用珊瑚礁砌筑的小房。因为天气炎热，当地人大多喜欢将床搬到屋顶睡觉，以便于乘凉。游牧民住羊毛或帆布四角帐篷。

传统服装为白长衫、粗毛呢斗篷、黑色灯笼裤；戴白布或方格布的盖头或缠头。大部分地区的妇女外出戴面纱。

妇女喜戴戒指、项链和鼻环等首饰；有的还在前额、脖颈、双唇、双颊、胸部、脚掌黥染蓝色花纹。

(8)阿拉伯性风俗扩展资料:

阿拉伯人的文化特点 :

1、多民族性

阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体，除阿拉伯人外， 还有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、叙利亚人，等等。各族通过互相接触、相互影响，逐渐融合渗透,在长期的生产斗争和阶级斗争中共同创造了阿拉伯文化。可以说,阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体智慧的结晶。

2、注意把学习和创新结合起来

埃及、叙利亚、波斯等地,都是世界文化发达较早的地区。阿拉伯人在征服这些地区后，不仅接受了当地民族文化的影响，而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果，创造了新的阿拉伯文化，为人类文明做出了重要贡献。

3、伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂

没有7世纪伊斯兰教的诞生，就没有统一的阿拉伯国家，就不会有地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国,因此就没有阿拉伯文化的问世。伊斯兰教不仅是阿拉伯统一的旗帜，同时也是中古时期阿拉伯社会文化进步的旗帜。

9、想找一电影？？？

电影《一千零一夜》
一部成人寓言童话。
本片是导演皮埃尔·保罗·帕索里尼对名著《一千零一夜》的改编，片名《il fiore delle mille e una notte》，讲述一个女奴选中穷小子阿拉丁为主人，教他性爱，给他讲精彩故事，奴隶主争夺这名女奴，两人最终尽享幸福。
在电影世界的导演中，帕索里尼是无可争议的最具争议的人，他也是电影界死得最惨不忍睹的人，就像他的电影一样让人不能促看。本片获得第二十七届戛纳国际电影节（1974年）评委会特别大奖，他的艺术性自然不必多说了。
电影的场景设在阿拉伯的国度，满眼都是昏黄的景色，四周是无边的沙漠，中心是风化的房屋的墙壁和毫无生气的生活环境。电影的内容拍得有点情色，但绝对勾不起观众的情欲，这种沙漠里的情欲只是以更加坦白的方式来讲述爱情故事。这可能是对宗教的亵渎，但同时也是对禁欲思想的讽刺。
电影的情节以两个主人公作为主线，故事里的人们讲着自己的故事，就这样一个故事套着一个故事进行下去。其中最精彩的一个是一个男人在婚礼那天爱上一个不知名的女人的故事。
电影宣扬的是善良和真爱，即使在魔鬼的引导下做了恶事也给予人们改过自新的机会，片中的两个乞丐就是这个例子，那个在婚礼那天见异思迁的人最后也在真爱的引导下知道了自己表妹的良苦用心。那两个绑架奴隶的人也得到了应有的下场，影片最后男孩在一头狮子的带领下最终见到了自己的奴隶，给这个故事安排了一个完满的结局。
剧情简介：
这部影片依照《一千零一夜》故事集的模式，以一个大故事带出若干小故事。女奴苏玛洛得到挑选主人的自由，她选了穷小子阿拉丁，教给他爱的快乐，并给他念了一个书上的故事：国王祭祀出游，国王的诗人弟弟找到三个少男寻找欢乐，国王和王后分别选中一个少男一个少女，令他们陷入爱河。很快，嫉妒的奴隶主找上门来，抢走了苏玛洛。阿拉丁急得快要发疯了，一个中年女人为了得到阿拉丁，帮他找到苏玛洛，却被强盗阴差阳错劫走。苏玛洛用计逃脱，并被一个小城邦奉为天命国王，她一面寻找 阿拉丁，一面向绑架自己的人和强盗报了仇。阿拉丁先被两个修女掳走玩弄，又被一个女人雇去做工，女人向阿拉丁念了个故事。所罗门王子塔尤索打猎时遇到一个年轻人，向他讲述了自己陷入狂爱最后才发现真爱就在身边的悲剧故事。塔尤索发现年轻人身边有一张公主的锦帕，于是放弃自己的王子身份，两人一起去追求公主。公主经常梦见雌鸟落入网内雄鸟独自飞走的梦境，对求婚的男人深恶痛疾。塔尤索买通园丁，雇人在园中作画。两个画匠向王子讲述了各自的故事：一个为救魔鬼劫掳的公主而被变成猩猩，在另一位公主舍身相救之下才恢复原身；另一个在神的旨意下出海，毁灭了在海上制造灾难的“铜骑士”，却在神意指引下无意中杀掉无辜少年作为牺牲。塔尤索终于完成了花园的重建，公主见到比翼双飞的画面，心中的忧愁尽去，两人得享幸福。苏玛洛也找到了阿拉丁，阿拉丁在惊异之中见到国王脱下衣服变成自己的苏玛洛，两人历尽艰难终于幸福
本片是帕索里尼“生命三部曲"的最后一部，把印度著名古典故事集《一千零一夜》搬上银幕。和前两部作品《十日谈》和《坎特伯雷故事》不同的是，在这部叙述者不再出现的影片中，全能的叙述视点取代了前两部影片中的旁观者和叙述者的视点，而对于前两部影片中大量关于性风俗的粗俗描绘也转化为正面的抒情和全面的肯定。影片不再是充满嘲讽口吻的谣言故事，不再是无善无恶的市井描绘，而是基于一种肯定的东方异教风情展示。
帕索里尼借讲述东方古老故事机会，把同志之爱顺理成章地推上东方异教的神坛。“生命三部曲"也由对猥琐风俗的恶作剧嘲弄升华为对人类自然爱的歌颂和赞美。片中几乎所有故事都是正面赞美，帕索里尼的观念尤其在苏玛洛讲述的国王出游故事里，得到了最直接的体现。

10、巴比伦文明是如何毁灭的

有一种说法是：古代巴比伦王国曾创造了早期人类文明，但都由于性泛滥而最后遭到毁灭
巴比伦建国於三千多年前，是当时高度文明的国家。在性风俗方面，则显得相当奇特和淫乱，以致连放荡不羁的亚历山大，都对巴比伦人的性风俗感到吃惊。

在《圣经》记载中，巴比伦被描述得俨如淫窟，是道德败亡的可耻代表，这是由于该国的特殊制度所致。据希腊学者希罗多德记载，在每个巴比伦妇女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒的神庙当神庙圣妓，跟一些陌生男子交合，但她们在庙内并不算是妓女，反而被视为神圣的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿内行淫。

丑女呆坐数年

在希罗多德的记载中，对神庙圣妓有详细的描述每个到神庙当圣妓的妇女，必须等待不相识的男子，把银币抛向她身边。抛钱的男子会说：“我以阿芙洛蒂忒的名义祝福你。”这个圣妓毋须理会银币面额的大小，以及抛出银币的是甚么人，都要跟他做爱。如果拒绝，便是触犯神的律例。

当她们做爱完毕，便完成了圣妓的任务，可以回家，毋须再当圣妓。但某些貌丑的妇女可能要等待一段长时间才可回家，甚至在神庙等上三四年，才能完成圣妓任务。

双性女神

由于神庙圣妓代表阿芙洛蒂忒女神，很多人便认为她是淫乱的女神。其实阿芙洛蒂忒女神在巴比伦人心目中，除了代表爱神之外，还代表生殖女神、战神、农神，既是圣母又是淫妇。

她拥有无数男伴，但都不是她的丈夫，她经常以双性人身分出现，有时是满面胡须的男性，有时会是露出丰胸的女性，神庙圣妓只是她在人间的代表。

有人类学家说，这种淫乱制度是一种原始习俗遗风，因为过去某些落后地区的部落，仍盛行类似制度，目的是为了增加部落的人口，只是在他们的部族里，没有巴比伦妇女的神圣地位而已。

生活淫乱

巴比伦除了有圣妓之外，还有正式卖淫的妓女，即使是普通妇女，性观念亦很开放。那时候，她们已非常流行婚前性行为，但婚后则一定是一夫一妻制，在婚后还要表现对丈夫忠贞，如女性触犯通奸罪，轻则被罚裸泳，重则被罚淹死。甚至有学者认为，巴比伦人每天都活在淫欲之中，男人每天都走到神庙行淫。

由于浸淫在欲海之中，令各阶层的巴比伦人对外族侵占都无心抵抗，最后被波斯人轻易侵占，从而令巴比伦灭亡。但神庙圣妓制度仍然维持，直至罗马统治时才被废除。

巴比伦是一座令人神往的古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比伦为都城，建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出色的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了500多年战乱，直到公元前7世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦，也日渐消失在荒草之中了。